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柚木提娜作品 深度 | 红色经典电影改编、繁衍与挪用

行为一种很是的文化遗产，“红色经典”电影在21世纪的影视作品中被赓续类似、繁衍、回旋与改写，以赓续创新的面庞出当今巨匠眼前，成为现代文艺创作的有机因素。“红色经典”电影具有三种现代“回响”的方式:改编或翻拍、类型的繁衍、创造性挪用。这些不同的“回响”方式，自己不错看作是21世纪我国社会在转型期政事、经济、文化因素协力的产品，也折射出现代多种历史不雅念、好意思学追求、再现机制和文化认同的互异性。

21世纪以来，对于“红色经典”电影的改编上涨，成为中国影视范围浓墨重彩的文化表象。行为一种很是的文化遗产，“红色经典”电影在现代影视作品中以赓续创新的面庞出当今巨匠眼前。从内容到主题，从式样到类型，从立场到工夫，原本的经典文本被赓续类似、繁衍、回旋与改写，不仅成为现代作品的有机因素，何况参与了社会方针主流文化确现代建构。

从词语组成上来说，“红色经典”是由“红色”与“经典”两部分合成的见识。“红色”行为一个定语，抵制了“经典”的出场语境，包含复杂的价值与丰富的情感含义——咱们知说念，在中国乃至全国挪用的左翼通顺历史中，“红色”与共产方针立异战斗紧密邻接，早已成为通用的意志形态象征和无产阶级立异的象征。而“经典”则是暗意一定期间、一定阶级觉得最蹙迫的、有率领作用的著述，是对文艺作品泰斗性、示范性地位的认同。而当“红色”和“经典”互为前提、互相辘集的时候，一种特定的话语见识就降生了：行为一种政事见识与艺术见识的引诱，它所强调的是“文艺作品与东说念主民政事紧密邻接的典范”1或“沿袭成习的、岁月久远的、刻画袼褙东说念主物和立异历史的经典作品”2。

那么，“红色经典”所指的是哪些文艺作品呢？对此，学界主要包括三种不雅点。第一种觉得“红色经典”是“1942年以来，在毛泽东同道《在延安文艺茶话会上的讲话》的率领下所创作的作品”3，即咱们所谓的“延安文艺”——《小二黑成亲》《三里湾》《王贵与李香香》《白毛女》等响应自在区业绩和自在区东说念主民的优秀作品，成为“红色经典”的起初。第二种则用“红色经典”这一见识较为狭义地指涉中国20世纪五六十年代出书的“立异历史演义”，以“三红一创”（《红旗谱》《红岩》《红日》《创业史》）和“青山保林”（《青春之歌》《山乡剧变》《保卫延安》《林海雪原》）为代表。第三种则较为广义，通常是指1942年至1976年期间创作的，以中国共产党引导的新民主方针立异和社会方针立异与树立为基本内容，体现民族立场与作派，为工农兵所脍炙人丁的文艺作品。

而从时分范围上来说，部分学者将“红色经典”作品的时分蔓延到20世纪80年代以后更为“现代”的时期；然则主流声息则觉得“经典”须经过较万古分的历练，因此20世纪80年代后的“现代”作品不应被纳入“红色经典”的行列。本文所指的“红色经典”，给与的是第三种较为广义的见识。

从历史语境来说，“红色经典”这一话语见识的发展、练习与其迟缓被认同的经过，其实是同现代作品对于“红色经典”的改编语境密切干系。那么，咱们怎么涌现与评价20世纪90年代以来（尤其是21世纪）“红色经典”电影确现代“回响”？除了咱们通常所把稳到的改编或翻拍，还有哪些其他“回响”方式？本文之是以用“回响”（echo）而非“影响”（influence）这一说法，强调的是“红色经典”电影在现代所激励或颤动的文艺创作，而非泛指“红色经典”在现代的执续性影响力。从“影响”的角度来说，“红色经典”影片行为一种“红色基因”，早已参加中国现代社会文化的血液之中，也对于浅显不雅众具有潜入东说念主心的影响力；然则“回响”强调的是声息的回旋与犹豫——行为一种“回声”，它更多强调的是现代的文艺创作怎么类似、陈诉、对照、发展、繁衍与改写原本的经典电影文本。从这个角度来说，本文整理与综述“红色经典”电影在现代影视中的三种“回响”方式：改编与翻拍、类型的繁衍、创造性挪用，一方面面目这一问题在考虑对象及视域上的全貌，另一方面也理会这些“回响”背后的深层能源及社会因素。

△电影《白毛女》（1951）剧照

改编与翻拍

从20世纪90年代以来到21世纪，伴跟着巨匠文化的兴起和中国影视产业化程度的鼓舞，“红色经典”的影视改编上涨已成为无法残忍的蹙迫社会文化表象。从演义到连环画，从电影到电视剧，从游戏到歌舞剧，“红色经典”文本被改编为万般化的文体与形式。在这些改编或翻拍作品中，从数目上来说以电视剧为最多——仅从2001年到2006年，经过题材贪图批准立项的“红色经典”改编电视剧就有《猛火金钢》《小兵张嘎》《红旗谱》《林海雪原》《苦菜花》《红色娘子军》《火食少年》《沙家浜》《双枪老媪人》《冰山上的来客》等；而2010年傍边则又翻拍了《保卫延安》《闪闪的红星》《红灯记》《合法战》《永不用逝的电波》《节振国》《地雷战》《大刀记》《党的犬子》《猛火红岩》《桐柏袼褙》等电视剧。

这些改编或翻拍的作品呈现出几个显着的制作和传播特征。领先是跨引子化。除了大都翻拍的电视剧以外，《闪闪的红星》和《小兵张嘎》等经典的儿童题材“红色经典”电影都被改编为动画片；《红色娘子军》《白毛女》《江姐》《金沙江畔》等现代歌剧或舞剧相通改编自蹙迫的“红色经典”文本。以致，许多干戈题材的“红色经典”影片也被改编为单机或收罗游戏，举例《林海雪原》《合法战》《抗战：枪战据说》等。这些现代的改编或翻拍作品，在艺术价值和不雅众口碑上散乱不皆，尤其许多作品阐扬出强烈的贸易颜色与巨匠化特征；红色经典已然成了蹙迫的文化IP，完了了跨类型、跨文体、跨平台和跨渠说念的“融媒体”化发展。

其次是跨国化。21世纪确现代红色影视剧不仅翻拍自中国的红色经典电影，也改编了苏联的一些蹙迫作品，举例中央电视台于2000年播出的电视剧《钢铁是怎么真金不怕火成的》是把柄苏联作者奥斯特洛夫斯基的同名演义改编而成的，由中国导演韩刚执导，剧中变装则全部由俄国演员饰演。再如苏联作者瓦西里耶夫的演义《这里的清晨静偷偷》曾数次被搬上银幕，其中以1972年罗斯托茨基导演的电影版块最为经典；据此改编的电视剧《这里的清晨静偷偷》由中国海外电视总公司出品，毛卫宁、张光北执导，阿·叶·索科洛夫等东说念主主演，于2005年在央视及各大收罗平台播出。此外，中俄合作的蹙迫电视剧还包括《我的娜塔莎》《红莓花儿开》等作品。

再次是节庆化。从拍摄制作的时分机会上来说，“红色经典”的翻拍或改编岑岭，往往都伴跟着蹙迫的周年牵记日。举例较为近期的改编作品，其制作机会往往为牵记开国70周年、建党90周年和100周年、毛泽东同道生日120周年、全国反法西斯干戈暨中国东说念主民抗日干戈胜利70周年、长征胜利80周年、建军90周年等等——为庆祝这些蹙迫的历史牵记日，一批又一批红色影视剧通过改编或原创的式样出当今巨匠眼前。从20世纪90年代以来，《开国大典》《开天辟地》《大决战》《大滚动》《猛进犯》《重庆谈判》《周恩来》《长征》《小兵张嘎》《铁说念游击队》《红旗谱》《历史的天外》等蹙迫的“献礼片”或“献礼剧”都受到社会巨匠的喜爱。这些影视剧在承袭“红色经典”优良传统的基础上，顺应新时期的受众需求，在诸多方面进行了积极的创新，成为现代“主旋律”影视作品中蹙迫的组成部分。

临了是科技化。在繁密红色经典改编电影作品中，由徐克导演的2014年版《智取威虎山》在贸易和口碑方面是较为隆起而见效的例子。这部电影不仅给与3D方式进行呈现，何况大都镜头给与数字殊效工夫，不论是以CG制作的东北虎，如故原始丛林、威虎山等场景的合成，都借由高技术技能令影片呈现出更为震撼的视觉驱散。2016年，侯克明导演的3D版舞台艺术片《白毛女》也借由炫酷的电影高技术技能治疗了不雅众舞台歌剧与电影两种审好意思体验，在内容上较为诚实于原作。此外，3D版的红色电影或动画还包括《狼牙山五壮士》和《冲锋号》等。而跟着VR工夫的逐步练习与擢升，如因何VR影像来呈现经典红色文本，成为值得期待的产业助长点与破损点。

以上四个特征，都是在中国影视产业化这一中枢社会语境的影响下阐扬出来的。在21世纪确当下，“红色经典”行为蹙迫的IP资源，其影视改编恰逢中国电影市集“井喷”和百亿票房“新常态”的时期，贸易性不可幸免地成为其中的考量因素。然则过于凸显贸易化和投合巨匠口味其实并不利于“红色经典”改编作品的发展，尤其收罗上曾一度出现某些辱弄以致“恶搞”类的视频，令“红色经典”濒临被文化虚耗上涨所解构和颠覆的莫名。对此，国度广电总局于2004年颁布了《对于厚爱对待红色经典改编电视剧考虑问题的见知》和《对于“红色经典”改编电视剧审查处治的见知》两个见知，令“红色经典”的改编在文化虚耗的层面追念感性。因此，怎么端正而适合地改编或翻拍“红色经典”，是新期间的文艺表面与创作中值得潜入想考和探索的蹙迫课题。

△电影《林海雪原》（1960）剧照

类型繁衍

除却改编与翻拍，“红色经典”电影也以一些更为潜在的方式“回响”于现代的艺术创作中。从贸易类型的角度来说，21世纪大银幕和电视荧屏上诸多新的影视剧类型，其实源于更为早期的“红色经典”影片，同期又在贸易化和巨匠化的发展态势中繁衍出新的固定化特征。而这些新的繁衍类型，不仅体当今艺术创作方面，何况与作品的刊行与传播方式密切干系。

领先，抗日干戈题材的“红色经典”电影繁衍出现代的“抗日神剧”类型。从《平原游击队》《小兵张嘎》《鸡毛信》《狼牙山五壮士》到《地雷战》《合法战》《扑不灭的火焰》《铁说念游击队》，许多响应抗日干戈的“红色经典”影片诚然也具有一定的传奇颜色，但都以严肃的历史立场及饱和的立异关心陈诉底层东说念主民的醒觉、成长与效能，撰写抵挡日本帝国方针骚扰的袼褙诗篇。而《抗日奇侠》《黑狐》《不得不发》《雪豹》等21世纪的“抗日神剧”或“抗日雷剧”呈现出“干戈游戏化、我军偶像化、盟军小丑化、日伪憨包化”的一种顶点夸张化类型特征，不仅充满了手撕鬼子、弹弓击敌、裤裆藏雷等桥段，何况在许多作品中出现了夸张、穿越、超乎常理的雷东说念主场景。这么一种过度文娱化、污蔑历史、塑造奇不雅的特定繁衍类型，不仅遭到不雅众们的哄笑与诟病，何况引发了政府部门的可爱——国度广电总局下发见知，条目干系机构“不得播出违犯知识常理、落拓戏说解读历史、过度文娱化的抗战题材电视剧”4。

其次，20世纪五六十年代的“反特片”繁衍出现代的“谍战片”或“谍战剧”类型。在1949年至1966年的十七年间，新中国简短出品了三十几部反特片或谍战片，这些影片大都由“八一”“长春”“珠江”等电影制片厂出品，响应了立异干戈年代和开国初期我党东说念主员同敌方密探及强盗伸开唇枪舌将战斗的故事，而其中《猛火中长生》《永不用逝的电波》《铁说念卫士》《寺院钟声》《袼褙虎胆》《寂然的山林》等代表作是都红色经典影片谱系中的蹙迫组成部分。而从《暗藏》《峭壁》《暗算》《伪装者》《麻雀》《清晨之前》等谍战剧到《风声》《触不可及》《听风者》《罗曼蒂克沦一火史》《峭壁之上》等谍战片，其实都承袭了开国后十七年电影中的“反特片”传统，并在此基础上隆起了强情节、高悬念的特征，尤其强化了卧底、密探、谍报交换、悬疑、惊悚、爱情及暴力刑讯等贸易元素；然则部分作品的胡编乱造思绪较为显着，往往沦为才融合打斗的游戏，而无法在东说念主文深度上弃旧容新。

再次，现代的“红色偶像剧”将“红色经典”影片与“偶像剧”类型进行了嫁接与交融。所谓“红色偶像剧”，指的是响应立异干戈和要紧历史题材，但大都启用面庞俊好意思的演员并创造相宜社会流行的造型衣饰，且以面目雅致爱情戏为主的电视剧。诚然传统的“红色经典”影片在塑造国度民族袼褙时也会隆起演员形象，然则《血色湘西》《恰同学少年》《我的青春在延安》等新期间的“红色偶像剧”不仅强调演员的年青化和俊好意思化，何况以爱情行为剧集的中枢元素，并加入大都先锋元素、青春气味和励志颜色。诚然，一些作品很当然则精巧地在“伟大”“袼褙”“偶像”三个名词中找到了契合点，因此大致对当下的年青东说念主产生启发与共识；然则也出现了一些过分依赖于偶像剧套路的“流量”作品——举例2020年出品的《雷霆战将》让“八路军战士”住豪华别墅、抽雪茄抹发胶，以战场爆炸行为主角耍帅的布景并配合慢镜头特写；这些过分“剑走偏锋”的作念法，令其在干系部门的滋扰下，最终遭到迅速下架。

临了，全明星式“献礼片”以贸易化制作和营销方式来包装要紧立异历史题材“红色经典”影片。尤其是被称为“开国三部曲”的《开国大业》《建党大业》《建军大业》三部影片，号称21世纪以来“献礼片”这一类型中最重磅的系列作品。事实上，“献礼片”并非一种清新的电影类型——从1959年为庆祝新中国成立10周年拍摄的《青春之歌》《五朵金花》《万水千山》《风从东方来》等电影起，“献礼片”就成为中国银幕上独到的开心线，其中大都作品都属于“红色经典”影片的范围。然则，“开国三部曲”在经典“献礼片”的基础上，充分借由市集化的营销技能，从开拍、刊行到宣传、放映，都勾引了国表里的平庸关注；尤其是它们聚拢了几百位炙手可热的影视明星，被许多不雅众称为“数星星的大片”。此外，近两年来的“国庆献礼片”《我和我的故国》及《我和我的家乡》一方面维执了红色经典影片中的诸多阐扬方式，另一方面以多位导演融合执导、多部短片集锦的创新式样进行呈现，且借由“浅显东说念主”的视角串联起要紧历史事件，创造出一种新的“献礼片”类型。

以上四种新的影视类型（或子类型）并不行涵盖“红色经典”影片在现代繁衍出的系数类型，这些新影视类型也取得了驳倒不一的评价。全体上来说，这些新的类型影视作品过甚包含的新叙事和好意思学特征，是“红色经典”作品在现代的市集化、贸易化、巨匠化发展的驱散。国度意志形态、贸易成本市集、巨匠流行文化等几个因素的互相作用和内在张力，令“红色经典”的类型和立场繁衍呈现出日益万般化、复杂化的发展态势。

△电影《青春之歌》（1959）剧照

创造性挪用

除了改编/翻拍及类型繁衍以外，“红色经典”在现代影视中还存在另一种较具笼罩性和潜在性的“回响”方式。在21世纪当下的一些新电影作品中出现了“红色经典”影片中的代表性片断或元素，而这些片断或元素令新电影和旧经典之间产生了一种奇妙的“互文”关系。无须置疑的是，这些新作品在哄骗“红色经典”片断或元素时是刻意为之的，因此不错被觉得是一种成心志的“挪用”（appropriation）。这种挪用并非简陋的援用，而是一种创造性的哄骗；这些被挪用的片断或元素，一方面抒发了影片对于“红色经典”的致意，另一方面也体现了导演自身的创作意图。在繁密创造性挪用的文本中，咱们试举三例进行讲明。

2017年年底上映的《青春》是导演冯小刚和编剧严歌苓致意青春的“怀旧”影片，作品的标题便来自1979年经典电影《小花》的插曲《绒花》。这部由张铮执导的电影，陈诉了自在干戈时期两位“小花”的离奇身世与感东说念主亲情，插曲《绒花》的第一句就是“世上有朵美丽的花，那是青春吐青春”。行为影片潜文本的这首歌，不仅以旋律的方式出当今片头，何况在驱散处以韩红空灵的嗓音唱出，呼应了近四十年前李谷一的经典歌声。于是，《绒花》行为一种怀旧的机会，串联起两代东说念主的“青春”，彰显了“红色经典”在不同代际东说念主群之间的流转与延承。

此外，由于《青春》是再现20世纪70年代队列文工团青春追念的影片，因此作品中出现了大都的“红色经典”文本。从《草原女民兵》到《行军路上》，从《沂蒙颂》到《袼褙儿女》，这些文本产生于不同庚代，所响应的历史也不尽疏通。于是，《青春》借由对“红色经典”文本的挪用，其实塑造出一种“杂糅”性的复合历史，包括《青春》所响应的历史、《青春》中“红色经典”文本产生的历史、“红色经典”文本所响应的历史这三重互异化的历史。而《青春》又以一种独到的视听言语，将三重的历史形态杂糅为欲就还推的怀老式“追念”。《青春》在蹙迫段落中使用了类似（却具有互异化）的场景设立、镜头调度、扮演方式、服化说念等视听言语——这么一种“挪用”的方式，令《青春》在对于历史的怀旧与追念中保执了一种迂缓的可能性，同期又令“红色经典”以一种新的面庞重新呈现于不雅众眼前。

《袼褙儿女》这也曾典电影过甚主题曲《袼褙颂歌》，不仅出当今《青春》中，何况组成了《一秒钟》中最蹙迫的潜文本。由张艺谋导演的《一秒钟》上映于2020年，陈诉了20世纪70年代中期两个常人物为争夺一段胶片而结缘的故事。不论是为了看犬子影像而不吝冒重罚穿越沉黄沙的张九声，如故寻找废旧胶片作念灯罩的刘妮儿，都在《袼褙儿女》电影及映前新闻片的菲林中完成了各自的心愿，《袼褙儿女》的放映也成为《一秒钟》故事情节中最为中枢的部分。《袼褙儿女》所塑造的袼褙家庭（父亲王文清、哥哥王成、妹妹王芳）与《一秒钟》中的两个家庭组成了一定的对比，所谓“袼褙”身份与界说的复杂性也成为两部作品得以对话的机会。

然则，《一秒钟》借由《袼褙儿女》所强调的重心，其果真于经典电影行为一种“短暂的永恒”所具有的社会典礼性价值5。于是，《袼褙儿女》所响应的抗好意思援朝布景在《一秒钟》中被淡化，张艺谋将其挪用为中国“十七年”电影期间“红色经典”影片的代表，其自己的经典价值开阔于电影的内应允题材。在《一秒钟》中，《袼褙儿女》行为爱国方针的讲义，成为感召和塑造一代东说念主精神品格和说念德情操的方式或旅途；其不雅影活动也将不同阶级、性别、出身和性情的东说念主凝华起来，彰显了强烈的集体性社会典礼功能6。从这个真义上来说，在对于电影或“迷影”情结的再现与讴歌中，行为“红色经典”的《袼褙儿女》成为一代东说念主永恒的集体追念。

《袼褙颂歌》相通出当今2020年上映的另一部电影《金刚川》中。1964年由张映哲领唱的这首歌，在《金刚川》的驱散处由谭维维唱出，勾起了系数不雅众对于“红色经典”影片的追念。行为牵记中国东说念主民志愿军抗好意思援朝70周年的“献礼片”，《金刚川》所致意与“互文”的电影不仅仅《袼褙儿女》，还有另一部更为蹙迫的作品《上甘岭》。同《袼褙儿女》一样，1956年由沙蒙、林杉导演的《上甘岭》亦然抗好意思援朝题材“红色经典”影片的永恒之作；而历史上的上甘岭战役和金刚川战役也成为抗好意思援朝战场上极为浓烈与袭击的代表性战役。从这个真义上来说，《金刚川》遥遥呼应了64年前的这部经典之作。

从影片的具体拍摄手法上来说，《金刚川》处处阐扬出对于《上甘岭》的致意。举例，《金刚川》中遍地可见的长镜头配合通顺镜头来阐扬战场，在兼顾全景和细节的同期具有一种动态的力量感；这么一种拍摄方式便源自《上甘岭》对于战场的面目与再现。此外，《上甘岭》将干线故事浓缩在一条坑说念之中，《金刚川》则以三个不同视角（士兵、敌手、高炮班）7将焦点放在一座桥上。在《上甘岭》中最为脍炙东说念主口的插曲《我的故国》也出当今《金刚川》中，只不外前者是由郭兰英演唱的歌曲版块，画面中是故国的大好领土，而到了后者中则变为平缓而荡漾的钢琴曲，跟随战士们踏着东说念主桥竭力渡河、浴血作战的画面——在《金刚川》的这一场景中，行为潜文本出现的《上甘岭》和《我的故国》行为历史和追念叠加在影像之上，令这一时刻具有了自在感和传承性。这么一种对于“红色经典”影片的挪用，令影片更为了了地抒发出抗好意思援朝干戈“保家卫国”的伟大真义。

以上三例中现代电影对于“红色经典”片断或元素的创造性挪用，一方面借由“互文性”加多了作品的深度和丰富性，令不雅众在抚玩影顷刻赓续回忆起行为追念的经典影像及声息；另一方面也并未简陋重收复作的主题与意涵，而是借由视听言语的效法或致意，来抒发新的创作意图。在这么一种新与旧的交叠与对照中，“红色经典”不仅越逾期间和代际而变得鲜嫩与天真，何况具有了一种与时俱进的新形态与新特征。

△电影《金刚川》剧照

结语

以上所综述与梳理的三种现代“回响”方式，并不严格包括在21世纪当下露馅出的大都红色原创影视剧——从全体上来说，《聚拢号》《亮剑》《情感毁灭的岁月》等红色原创影视作品其果真内容、主题、叙事、好意思学等方面都受益于大都“红色经典”文本；或者说，“红色经典”为红色原创影视剧的孕育提供了资源与营养。然则，不论从“影响”如故“回响”的角度来说，现代的这些红色文本，相较于受其影响的经典作品来说，其贸易性和巨匠性的特征或倾向都更为显着和隆起。

咱们大致上不错从四个方面“管窥”新红色文本的贸易化特征：领先，从东说念主物塑造的角度来说，对于红色文本中中枢的“袼褙”形象，现代作品往往可爱对于袼褙形象“东说念主性化”的强调，反对“雄壮全”式的东说念主物模式和“三隆起”的艺术手法，强调行为“东说念主”的看破红尘和发展成长。其次，从视听立场的角度来说，现代作品往往借由新的工夫、引子和拍摄手法，隆起影像的“奇不雅化”和不雅影的“立体化”，尤其借由震撼的视听驱散来投合当下不雅众的审好意思需求8。再次，从演员采纳的角度来说，相较于“红色经典”影片以变装契合度和演员演技行为圭臬的作念法，现代作品往往更多议论明星流量与粉丝效应，以便于更有用地保证票房。临了，从影视作品宣发的角度来说，现代新的作品往往强调全标的、融媒体、整合作销等方式，并充分借由卤莽媒体进行“病毒”式传播或“下沉”式渗入。这么一些作念法，一朝处理不好作品贸易性与艺术性的矛盾，便很有可能遭受被月旦、吐槽以致下架、被禁的气运。而这么一种表象，自己不错看作是21世纪我国社会在转型期政事、经济、文化因素协力的产品。

不论怎么，“红色经典”的改编已成为现代文学艺术范围不可躲闪的表象。这一表象的出现以及不同东说念主群对这一表象的互异化反应，实质上折射出现代多种社会力量、历史不雅念、好意思学追求、再现机制、文化认同的多元与冲突。与时俱进的“红色经典”不可幸免地要进行万般“现代化”的治疗与编削，以使其大致更好地被现代不雅众所接管。而在这么一种创造性“回响”的经过中，相较于内容、主题和意志形态的变迁，“红色经典”在式样与好意思学方面的传承与改造，尤其应当被可爱与考虑。

更为蹙迫的是，当“红色经典”电影以改编或翻拍、类型繁衍、创造性挪用等不同方式在现代艺术中被陆续创作而生生束缚之时，它们大致将立异时期蹙迫的历史教悔、文化精神和说念德情操传承给现代中国的新期间大众，不仅体现了中国特点社会方针文化的优良传统，何况对于社会方针中枢价值体系的构建也具有蹙迫真义。这些现代化的“回响”也讲明，“红色经典”最大的魔力恰是在于它的持久弥新——它所造成的丰富文本被不同期代的不雅众所不雅看与讲明注解，令“红色经典”成为蹙迫的艺术瑰宝和文化遗产。

注目：

1、陶东风.红色经典：在官方与市集的夹缝中求生涯(下).中国比拟文学，2004,(4):4.

2、洪子诚.中国现代文学史.北京：北京大学出书社,1999.107.

3、孟荣华.众神狂欢:现代中国的文化冲突问题.北京：本日中国出书社，1997.80.

4、转引自：西蒙.让不尊重历史的“抗战雷剧”辨认不雅众的视线.光明日报，2020-08-11.

5、王一川.《一秒钟》：短暂过甚替代性.电影艺术，2021，(1):60.

6、从“迷影”的角度来说，《一秒钟》所“互文”的影片还包括张艺谋也曾拍摄的短片《看电影》或者北野武导演的《好意思好的沐日》，以致在故事情节和东说念主物形象上具有《天国电影院》的影子。

7、这么一种叙事手法，是受到电影《敦刻尔克》的影响。

8、刘昂.现代产业化语境下红色经典IP的电影弯曲.艺术百家，2017，(4):109.

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开端 | 电影艺术杂志 作者 陈涛、陈琳

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